ইসলামী বিশ্ব

ইসলামের মৌলিক আকিদার অন্যতম একটি বিষয় ‘কেয়ামত সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে বিশ্বাস রাখা’। কেয়ামত চিরন্তন সত্য। এর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনের সমাপ্তি ঘটবে এবং আখেরাতের জীবনের শুরু হবে।

কেয়ামতের তিনটি অবস্থা রয়েছে। এর প্রথম পর্যায় হলো ব্যক্তির মৃত্যু। দ্বিতীয় পর্যায় হলো মহাপ্রলয়, যার মাধ্যমে সব সৃষ্টি ধ্বংস বা বিলীন হয়ে যাবে। তৃতীয় পর্যায় শিঙায় দ্বিতীয় ফুৎকারের পর চূড়ান্ত কেয়ামত অর্থ্যাৎ হাশর ও নশর তথা পুনরুত্থান ও মহামিলন অনুষ্ঠিত হবে।

কেয়ামতের দিন মহান আল্লাহ সমগ্র সৃষ্টিজগৎ ধ্বংস করে পুনরায় জীবিত করবেন এবং মানুষের সব কাজের হিসাব-নিকাশ গ্রহণ করবেন। কেয়ামতের দিনে সব মানুষ পুনরুত্থিত হবে এবং তাদের আমল অনুযায়ী বিচার করা হবে।

কেয়ামত কখন হবে এ বিষয়ে কোরআন-হাদিসে নির্ধারিত সময়ের কথা বলা হয়নি। এর সুনির্দিষ্ট সময় একমাত্র মহান আল্লাহই জানেন। তবে কেয়ামতের ছোট-বড় আলামত বা নির্দশনের কথা এসেছে। এর মধ্যে কিছু নিদর্শন প্রকাশিত হয়েছে। কিছু ভবিষ্যতে প্রকাশ পাবে। কোরআনে আছে, ‘তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন সংঘটিত হবে। বলো, এর জ্ঞান তো একমাত্র আমার প্রতিপালকের কাছেই আছে।’ (সুরা আরাফ, আয়াত: ১৮৭)

কেয়ামতের সঠিক জ্ঞান একমাত্র আল্লাহর কাছেই আছে। তবে হাদিসে আছে, কেয়ামত জুমার দিন সংঘটিত হবে। তবে কোন জুমার দিন হবে, কোন মাস বা কোন বছরে হবে—তা একমাত্র আল্লাহই ভালো জানেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘দিনসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম হলো জুমার দিন। এ দিন আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে। এ দিন তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে। এ দিনই তাকে জান্নাত থেকে বের করা হয়েছে। কেয়ামতও সংঘটিত হবে এ দিনেই।’ (সহিহ মুসলিম, হাদিস: ৮৫৪)

মহররম মাসের আশুরার দিনের গুরুত্ব বোঝাতে গিয়ে অনেকে বলেন, আশুরার দিনে কেয়ামত সংঘটিত হবে। ইসলামি বিশেষজ্ঞরা বলেন, আশুরার দিনেই কেয়ামত সংঘটিত হবে—এ কথার কোনো ভিত্তি নেই। এ ছাড়াও হজরত ইউসুফ (আ.)-এর জেল থেকে মুক্তি, ইয়াকুব (আ.) চোখের জ্যোতি ফিরে পাওয়া, ইউনুস (আ.)-এর মাছের পেট থেকে মুক্তি পাওয়ার সঙ্গে মহররম মাস বা আশুরার কোনো সম্পর্ক নেই।

ঢাকা থেকে প্রকাশিত আবুল হাসান মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ সম্পাদিত মাসিক আল-কাউসারে ‘প্রচলিত ভুল’ সাব-হেডের এক শিরোনামে লেখা হয়েছে, ‘আশুরার দিনে কেয়ামত সংঘটিত হবে—এ কথা সঠিক নয়। যে বর্ণনায় আশুরার দিন কেয়ামত হওয়ার কথা এসেছে, তা হাদিস বিশারদদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ভিত্তিহীন, জাল।’

তালিমুল ইসলাম ইনস্টিটিউট অ্যান্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকার পরিচালক মুফতি লুৎফর রহমান ফরায়েজী বলেন, ‘জুমার দিন কেয়ামত হবে—এ কথা সহিহ হাদিস দিয়ে প্রমাণিত। কিন্তু দশে মহররম বা আশুরার দিন কেয়ামত হবে—এমন কথা বিশুদ্ধ হাদিস দিয়ে প্রমাণিত নয়।’

সন্তান মহান আল্লাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিয়ামত। তাই সন্তান জন্মের পর আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অংশ হিসেবে আকিকা করার প্রতি ইসলাম উৎসাহিত করেছে। তবে অনেকের মধ্যে প্রচলিত ধারণা রয়েছে, আকিকা না করলে সন্তানের অকল্যাণ বা বিভিন্ন বিপদ-আপদ নেমে আসে। এ বিষয়ে ইসলামের বক্তব্য কী, তা নিয়ে রয়েছে স্পষ্ট দিকনির্দেশনা।

পবিত্র কোরআনে আল্লাহ তাআলা বলেন, ‘ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের শোভা-সৌন্দর্য।’ (সুরা আল-কাহফ, আয়াত: ৪৬)

হাদিসে সন্তান জন্মের পর আকিকা করার গুরুত্ব তুলে ধরা হয়েছে। হজরত সালমান ইবনু আমির (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘সন্তানের সঙ্গে আকিকা সম্পর্কিত। তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত (অর্থাৎ আকিকার পশু জবাই) করো এবং তার অশুচি (চুল ইত্যাদি) দূর করে দাও।’ (সহিহ বুখারি, হাদিস: ৫০৭৬)

আরেক হাদিসে রাসুল (সা.) সন্তান জন্মের সপ্তম দিনে তার নাম রাখা, মাথা মুণ্ডন করা এবং আকিকা করার নির্দেশ দিয়েছেন। (সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস: ২৮৩২)

সুন্নত অনুযায়ী, ছেলে সন্তানের জন্য দুটি এবং মেয়ে সন্তানের জন্য একটি ছাগল আকিকা করা উত্তম। ইসলামিক স্কলার মিজানুর রহমান আজহারী বলেন, সন্তানের জন্মের সপ্তম দিনে আকিকা করা, মাথার চুল ফেলে দেওয়া এবং সুন্দর নাম রাখা সুন্নত।

আকিকার পশু অবশ্যই নর হতে হবে—এমন ধারণারও ভিত্তি নেই। উম্মু কুরয (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেন, ‘ছেলের জন্য দুটি ছাগল এবং মেয়ের জন্য একটি ছাগল। পশু নর হোক বা মাদি হোক, এতে কোনো অসুবিধা নেই।’ (সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস: ১৫২২)

আকিকা না করলে সন্তানের ক্ষতি হয় বা সারাজীবন বিপদ-আপদ লেগে থাকে—এমন দাবির বিষয়ে ইসলামিক স্কলার শায়খ আহমাদুল্লাহ বলেন, আকিকা একটি গুরুত্বপূর্ণ সুন্নত এবং সন্তানের কল্যাণের উদ্দেশ্যে এটি করা উচিত। তবে আকিকা না করলে সন্তান অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হবে—এমন কোনো বক্তব্য সহিহ হাদিসে পাওয়া যায় না। তিনি বলেন, সামর্থ্য থাকলে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও সন্তানের কল্যাণ কামনায় আকিকা করা উত্তম।

ইসলাম মানুষের জীবনকে ভারসাম্যপূর্ণ ও সুন্দর করার জন্য এসেছে। ইবাদত, কাজ, বিশ্রাম এবং বিনোদন—সবকিছুরই একটি বৈধ ও পরিমিত ব্যবস্থা ইসলামে রয়েছে। খেলাধুলা মানুষের শরীরকে সুস্থ, মনকে প্রফুল্ল এবং কর্মক্ষম রাখতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তাই ইসলামে খেলাধুলা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ নয়; বরং কিছু খেলাকে উৎসাহিত করা হয়েছে এবং কিছু খেলাকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘তোমরা নিজেদের ধ্বংসের দিকে নিক্ষেপ করো না এবং সৎকর্ম করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।’ (সুরা আল-বাকারা : ১৯৫)

এই আয়াত থেকে বোঝা যায় যে মানুষের শারীরিক সুস্থতা ও শক্তি অর্জনের জন্য বৈধ উপায় অবলম্বন করা শরিয়তসম্মত।ইসলামে বৈধ ও প্রশংসনীয় খেলাধুলা

১. ঘোড়দৌড় ও অশ্বারোহণ

রাসুলুল্লাহ (সা.) ঘোড়দৌড়ের প্রতিযোগিতা আয়োজন করেছেন এবং সাহাবিদের এতে উৎসাহিত করেছেন। ইবনু উমর (রা.) বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) ঘোড়ার দৌড় প্রতিযোগিতার ব্যবস্থা করতেন। (বুখারি : ২৮৭০) অশ্বারোহণ মুসলিমদের শারীরিক দক্ষতা ও যুদ্ধ প্রস্তুতির অংশ হিসেবে বিবেচিত হয়েছে।

২. তিরন্দাজি

তিরন্দাজি ইসলামে অত্যন্ত প্রশংসিত একটি খেলা। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘তোমরা তির নিক্ষেপ করো এবং অশ্বারোহণ করো। (তিরমিজি : ১৬৩৭) অন্য হাদিসে এসেছে—‘শক্তি বলতে তিরন্দাজিকেই বোঝায়।’ (মুসলিম : ১৯১৭)

৩. দৌড় প্রতিযোগিতা

দৌড় একটি সুন্নাহসম্মত খেলা। আয়েশা (রা.) বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সঙ্গে দৌড়ে প্রতিযোগিতা করেছিলাম এবং আমি তাঁকে হারিয়ে দিয়েছিলাম। (আবু দাউদ : ২৫৭৮)

৪. সাঁতার

যদিও সাঁতার বিষয়ে সহিহ হাদিসে সরাসরি নির্দেশনা সীমিত, তবে এটি শরীরচর্চার অন্যতম উত্তম মাধ্যম হিসেবে ইসলামি আলেমরা গ্রহণ করেছেন। এটি স্বাস্থ্য রক্ষায় সহায়ক এবং শরিয়তের সাধারণ নীতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

৫. কুস্তি ও শরীরচর্চা

রাসুলুল্লাহ (সা.) বিখ্যাত কুস্তিগির রুকানাহর সঙ্গে কুস্তি করে তাকে পরাজিত করেছিলেন। (আবু দাউদ : ৪০৭৮) এ থেকে শক্তি বৃদ্ধি ও শরীরচর্চার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

আধুনিক খেলাধুলার বিধান

ফুটবল, ক্রিকেট, ভলিবল, ব্যাডমিন্টন, হকি, টেবিল টেনিস ও দাবা (এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ আছে), দৌড়, মার্শাল আর্টসহ আধুনিক অনেক খেলাই মূলত বৈধ; তবে কয়েকটি শর্ত মানতে হবে—

১. ফরজ নামাজ নষ্ট করা যাবে না।

২. জুয়া বা বাজি ধরা যাবে না।

৩. অশ্লীলতা বা শরিয়তবিরোধী পোশাক থাকবে না।

৪. গালাগাল, ঝগড়া বা হিংসাত্মক আচরণ করা যাবে না।

৫. খেলাই জীবনের একমাত্র লক্ষ্য হয়ে উঠবে না।

যদি এসব শর্ত লঙ্ঘিত হয়, তবে বৈধ খেলাও গুনাহের কারণ হতে পারে।

কোন খেলা বা বিনোদন হারাম?

১. জুয়াভিত্তিক সব খেলা

যে খেলায় অর্থ, সম্পদ বা পুরস্কারের জন্য বাজি ধরা হয়, তা হারাম। আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘হে মুমিনরা! মদ, জুয়া, মূর্তি এবং ভাগ্য নির্ধারণকারী শর এসব শয়তানের অপবিত্র কাজ। অতএব তোমরা তা থেকে দূরে থাকো।’ (সুরা আল-মায়িদাহ : ৯০) তাই তাস, ক্রিকেট, ফুটবল বা অন্য যেকোনো খেলায় বাজি ধরা হারাম।

২. নামাজ ও ইবাদত থেকে গাফেল করে এমন খেলা

আল্লাহ বলেন, ‘হে মুমিনরা! তোমাদের সম্পদ ও সন্তান যেন তোমাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে।’ (সুরা আল-মুনাফিকুন : ৯) যে খেলা মানুষকে নামাজ, কোরআন তিলাওয়াত ও দ্বীনি দায়িত্ব থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, তা গুনাহের কারণ।

৩. অশ্লীলতা ও নগ্নতাযুক্ত খেলা

যে খেলায় সতর খোলা থাকে, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা হয় বা অশ্লীলতা ছড়ায়, তা শরিয়তসম্মত নয়। এসব খেলা থেকে অবশ্যই বেঁচে থাকতে হবে।

৪. ক্ষতিকর ও প্রাণঘাতী খেলা

যে খেলায় নিজের বা অন্যের জীবনের বড় ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তা ইসলামের দৃষ্টিতে বৈধ নয়। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘নিজে ক্ষতিগ্রস্ত হবে না এবং অন্যকেও ক্ষতিগ্রস্ত করবে না।’ (ইবন মাজাহ : ২৩৪০)

খেলাধুলা সম্পর্কে ইসলামের ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি

রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম ও আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়।’ (মুসলিম : ২৬৬৪)

এই শক্তির মধ্যে ঈমানি শক্তির পাশাপাশি শারীরিক শক্তিও অন্তর্ভুক্ত। তাই একজন মুসলিমের উচিত এমন খেলাধুলা নির্বাচন করা, যা শরীরকে সুস্থ রাখে, চরিত্র গঠন করে, সময়ের অপচয় করে না এবং আল্লাহর আনুগত্যে সহায়ক হয়।

খেলাধুলা তখনই ইবাদতের মর্যাদা পেতে পারে, যখন তা সুস্বাস্থ্য অর্জন, দ্বীনের খেদমত, কর্মক্ষমতা বৃদ্ধি এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়তে করা হয়। পক্ষান্তরে, যে খেলাধুলা জুয়া, অশ্লীলতা, নামাজ অবহেলা বা পাপাচারের কারণ হয়, তা হারাম বা ন্যূনতম মাকরুহ হয়ে যায়। সুতরাং মুসলিমদের উচিত খেলাধুলার ক্ষেত্রেও কোরআন ও সুন্নাহর নির্দেশনা অনুসরণ করে হালাল ও উপকারী বিনোদন বেছে নেওয়া।

এ এম

ইসলামী ডেস্ক : আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ও কল্যাণ লাভ করা প্রতিটি মুমিনের সবচেয়ে বড় কামনা। কিন্তু আল্লাহর রহমত সব সময় সম্পদ, আরাম-আয়েশ বা বাহ্যিক সফলতার মাধ্যমে প্রকাশ পায় না। অনেক সময় পরীক্ষা, কষ্ট, তৌফিক, ইমান, তাকওয়া এবং নেক আমলের সুযোগই হয়ে ওঠে আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহের নিদর্শন। কুরআন ও সহিহ হাদিসের আলোকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা একজন বান্দার প্রতি আল্লাহর কল্যাণকামিতার ইঙ্গিত বহন করে।

১. মৃত্যুর আগে নেক আমল

আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন, তাকে মৃত্যুর আগে সৎকাজ করার সুযোগ করে দেন এবং উত্তম অবস্থায় তার কাছে ফিরিয়ে নেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—

إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ

‘আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তিনি তাকে (নেক কাজে) নিয়োজিত করেন।’

সাহাবিরা জিজ্ঞাসা করলেন, কীভাবে?

يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ

‘আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তাকে সৎকাজের তৌফিক দান করেন। এরপর সেই নেক আমলের অবস্থায়ই তার মৃত্যু ঘটান।’ (তিরমিজি ২১৪২)

২. তাকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন

আল্লাহ যাকে হেদায়েত দিতে চান, তার হৃদয়কে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেন—

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ

‘আল্লাহ যাকে হেদায়েত দিতে চান, তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন।’ (সুরা আল-আনআম: আয়াত ১২৫)

৩. তাকে বিপদ-আপদের মাধ্যমে সতর্ক করেন

মুমিনের জীবনের অনেক বিপদই আল্লাহর পক্ষ থেকে সতর্কতা, শিক্ষা এবং তাঁর দিকে ফিরে আসার সুযোগ। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—

مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ

‘আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি বিপদ-আপদে পরীক্ষা করেন।’ (বুখারি ৫৬৪৫)

৪. পরীক্ষা ও কষ্টের মাধ্যমে তাকে পরিশুদ্ধ করেন

পরীক্ষা মুমিনের গুনাহ মোচন করে এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—

مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ… إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ

‘মুসলিমের ওপর যে ক্লান্তি, কষ্ট, দুঃখ, রোগ কিংবা দুশ্চিন্তাই আসে, আল্লাহ এর মাধ্যমে তার গুনাহ মাফ করে দেন।’ (বুখারি ৫৬৪১, মুসলিম ২৫৭৩)

৫. তাকে তাকওয়ার পথে পরিচালিত করেন

তাকওয়াই আল্লাহর নিকট মর্যাদার প্রকৃত মানদণ্ড। আল্লাহ তাআলা বলেন—

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

‘নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান।’ (সুরা আল-হুজুরাত: আয়াত ১৩)

৬. তাকে সত্যবাদী ও নেককার সঙ্গী দান করেন

সৎ মানুষের সঙ্গ ইমানকে শক্তিশালী করে এবং নেক আমলে উৎসাহ দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন—

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ

‘হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় কর এবং সত্যবাদীদের সঙ্গে থাক।’ (সুরা আত-তাওবা: আয়াত ১১৯)

৭. তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন

দ্বীনের সঠিক জ্ঞান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—

مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ

‘আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।’ (বুখারি ৭১, মুসলিম ১০৩৭

৮. তার অন্তরে প্রকৃত প্রশান্তি দান করেন

প্রকৃত শান্তি ধন-সম্পদে নয়, আল্লাহর স্মরণে। আল্লাহ তাআলা বলেন—

أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

‘জেনে রাখো, আল্লাহর স্মরণেই হৃদয় প্রশান্তি লাভ করে।’ (সুরা আর-রা’দ: আয়াত ২৮)

৯. সম্পদ, সন্তান ও নিজের মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেলেন

আল্লাহ অনেক সময় বান্দাকে তার সম্পদ, সন্তান কিংবা নিজের জীবন দিয়েও পরীক্ষা করেন, যাতে তার ইমানের দৃঢ়তা প্রকাশ পায়। আল্লাহ তাআলা বলেন—

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ…

‘আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব কিছু ভয়, ক্ষুধা, সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের ক্ষতির মাধ্যমে।’ (সুরা আল-বাকারা: আয়াত ১৫৫)

১০. তার অন্তরে বিনয় ও নম্রতা সৃষ্টি করেন

নম্রতা একজন মুমিনের সৌন্দর্য এবং আল্লাহর প্রিয় গুণ। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—

وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ

‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিনয় অবলম্বন করে, আল্লাহ তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।’ (মুসলিম ২৫৮৮)

আল্লাহর কল্যাণ সব সময় বাহ্যিক সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের মাধ্যমে প্রকাশ পায় না। অনেক সময় নেক আমলের তাওফিক, ইমানের দৃঢ়তা, দ্বীনের জ্ঞান, তাকওয়া, সৎ সঙ্গ, হৃদয়ের প্রশান্তি, বিনয় এবং ধৈর্যের সঙ্গে পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার মধ্যেই লুকিয়ে থাকে তার বিশেষ রহমত। তাই একজন মুমিনের উচিত শুধু দুনিয়ার আরাম কামনা না করে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও আখিরাতের সফলতাকে জীবনের প্রধান লক্ষ্য বানানো। আল্লাহ তাআলা আমাদের সবাইকে তার বিশেষ অনুগ্রহপ্রাপ্ত ও প্রিয় বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আমিন।

মানুষের বানানো কোনো আইন দিয়ে মানুষের কল্যাণ নিশ্চিত করা পুরোপুরি সম্ভব নয়। মানুষের কল্যাণ নিশ্চিত করার জন্য আত্মসমর্পণ করতে হয় মাবুদের আইনের কাছে। কুরআনের কাছে। নবীর কাছে। এমন সরল স্বীকারোক্তির পর যে কেউই নিজেকে প্রশ্ন করতে পারে, আমি কি নিজেকে আল্লাহর আইনের কাছে, কুরআনের কাছে আত্মসমর্পণ করেছি নাকি লোভ-মোহ-স্বার্থের কাছে বিক্রি করে দিয়েছি। আমি কি কুরআনের আইন অনুযায়ী শান্তির ফেরিওয়ালা হয়েছি, নাকি হানাহানি-মারামারি আর রাহাজানির কালো ডোবায় নিজেকে হারিয়ে ফেলেছি।

ইসলাম এমন একটি জীবনব্যবস্থা, যেখানে মানবতার কল্যাণ, ন্যায়বিচার ও শান্তি নিশ্চিতকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচার ও আত্মীয়স্বজনকে দান করার নির্দেশ দেন এবং অশ্লীলতা, অন্যায় ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন।’ (সূরা নাহল, আয়াত ৯০)। এ নীতির আলোকে একজন মুসলমানকে ধর্ষণ, হত্যা, গুম, চুরি, ডাকাতি, ছিনতাই, সুদ, ঘুস, চাঁদাবাজি, সিন্ডিকেট, মুনাফাখোরি, মজুতদারিসহ সব ধরনের দুর্নীতির বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা করা ফরজ। কারণ এসব অপরাধ শুধু আইন ভঙ্গ করে না; বরং সমাজের শান্তি, নিরাপত্তা ও মানবিক মূল্যবোধও ধ্বংস করে দেয়।

সমাজে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করতে হলে ইনসাফভিত্তিক ও জবাবদিহিমূলক বিচারব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করতে হবে। যাতে সাধারণ মানুষের জীবন, সম্পদ ও সম্মান নিরাপদ থাকে। এ প্রসঙ্গে আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘হে বুদ্ধিমানগণ! হত্যার বদলে হত্যার (কিসাস) মধ্যেই তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে।’ (সূরা বাকারাহ, আয়াত ১৭৯)। একইভাবে ইসলাম মানুষের জীবনের মর্যাদাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছে। রাসূল (সা.) বলেছেন, ‘পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাওয়া আল্লাহর কাছে একজন নিরপরাধ মানুষ হত্যার চেয়েও হালকা।’ তবে ইসলাম কখনো আবেগনির্ভর বিচার বা মব জাস্টিসকে সমর্থন করে না। কোনো অপরাধের উপযুক্ত সাক্ষ্য-প্রমাণ ছাড়া কাউকে শাস্তি দেওয়া ইসলামের ন্যায়বিচারের পরিপন্থি; কিন্তু দুঃখজনকভাবে আজ রাজনৈতিক প্রভাব, ক্ষমতার অপব্যবহার এবং জনরোষের নামে অনেক সময় প্রকৃত বিচার প্রশ্নবিদ্ধ হয়ে পড়ছে। আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ তোমাদের যেন ন্যায়বিচার বর্জন করতে প্ররোচিত না করে। ন্যায়বিচার করো, এটাই তাকওয়ার নিকটবর্তী।’ (সূরা মায়েদাহ, আয়াত ৮)।

অপরাধ দমন ও ন্যায়বিচারের পাশাপাশি নারীর প্রকৃত মর্যাদা, নিরাপত্তা ও অধিকার নিশ্চিত করার পক্ষেও দৃঢ়ভাবে অবস্থান করেছে ইসলাম। ইসলাম নারীকে শিক্ষা, সম্পদ, ভরণপোষণ, সম্মান ও নিরাপত্তার অধিকার দিয়েছে। মা হিসাবে সর্বোচ্চ মর্যাদা এবং স্ত্রী হিসাবে সম্মানজনক জীবন নিশ্চিত করেছে। অথচ আধুনিকতার নামে অনেক সময় নারীকে ভোগবাদী সংস্কৃতির উপকরণে পরিণত করা হচ্ছে, যা প্রকৃত সম্মান নয়। রাসূল (সা.) বলেছেন, ‘তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যে তার পরিবারের কাছে সর্বোত্তম।’ তিনি আরও বলেছেন, ‘মায়ের পায়ের নিচে সন্তানের জান্নাত।’

একইভাবে সুদ, ঘুস ও অর্থনৈতিক লুটপাটের বিরুদ্ধেও ইসলাম দাঁড়িয়েছে শক্তভাবে। সমাজ ধ্বংসের অন্যতম কারণও এটাই। এসব অন্যায় মানুষের মধ্যে বৈষম্য, শোষণ ও অবিচার বৃদ্ধি করে। বাজার সিন্ডিকেট, পণ্য মজুত এবং কৃত্রিম সংকট সাধারণ মানুষের জীবনকে দুর্বিষহ করে তোলে এবং মানবিক ভারসাম্য নষ্ট করে দেয়। আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।’ ‘সূরা বাকারাহ, আয়াত ২৭৫)। নবী (সা.) ঘুসদাতা ও ঘুসগ্রহীতা উভয়ের ওপর লানত করেছেন।

ন্যায় ও মানবকল্যাণের প্রশ্নে জাতি, বর্ণ, ধর্ম ও শ্রেণিভেদে বৈষম্যের করার সুযোগ নেই। মুসলিম, হিন্দু, বৌদ্ধ, খ্রিষ্টান-সব মানুষই ন্যায়বিচার ও সম্মান পাওয়ার অধিকার রাখে। কোনো রাজনৈতিক স্বার্থে বিভাজন, দমনপীড়ন ও মানবাধিকার লঙ্ঘন কখনো গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পার। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে সে-ই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে অধিক তাকওয়াবান’ (সূরা হুজুরাত, আয়াত ১৩)।

তেমনি ইসলাম অশ্লীলতা, নৈতিক অবক্ষয় ও অবাধ সম্পর্কের বিপক্ষে; পরিবার, সামাজিক শৃঙ্খলা ও নৈতিক মূল্যবোধের পক্ষে। কারণ সুস্থ পরিবারই একটি সুস্থ সমাজ ও সভ্যতার ভিত্তি। আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেয় না। নিশ্চয়ই তা অশ্লীল কাজ ও নিকৃষ্ট পথ’ (সূরা ইসরা, ৩২)।

শিশুশ্রম, যুদ্ধ, গণহত্যা এবং নিরীহ মানুষের ওপর জুলুম-নিপীড়নের কঠোর বিরোধিতা করা হয়েছে ধর্মে। পৃথিবীর যে কোনো প্রান্তে অন্যায় ও মানবতাবিরোধী কর্মকাণ্ড কলঙ্কস্বরূপ। রাসূল (সা.) বলেছেন, ‘তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মজলুম।’ সাহাবিরা জিজ্ঞেস করলেন, ‘মজলুমকে সাহায্য করা বুঝলাম, কিন্তু জালিমকে কীভাবে সাহায্য করব?’ তিনি বললেন, ‘তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে সাহায্য করো।’

প্রকৃত মানবতা কখনো অন্যায়, জুলুম, দুর্নীতি ও নৈতিক অবক্ষয়কে প্রশ্রয় দেয় না; বরং সত্য, ইনসাফ, নৈতিকতা ও মানবকল্যাণ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমেই একটি শান্তিপূর্ণ সমাজ গড়ে ওঠে। তাই সমাজ, রাষ্ট্র ও মানবতার প্রকৃত কল্যাণ চাইলে আমাদের উচিত সৃষ্টিকর্তার ন্যায়ভিত্তিক বিধান, সততা, জবাবদিহি ও নৈতিক মূল্যবোধকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা। কারণ ইনসাফ ও নৈতিকতাই পারে একটি নিরাপদ, শান্তিপূর্ণ ও মানবিক সমাজ প্রতিষ্ঠা করতে।

এ এম

উল্লাইসের যুদ্ধ শেষ করে খালেদ ইবনে ওয়ালিদ আমগেশিয়ার দিকে অগ্রসর হলেন। তার আকস্মিক আগমনের কারণে সেখানকার অধিবাসীরা প্রস্তুতি নেওয়ার সুযোগ পেল না। তারা নগরী ত্যাগ করে সাওয়াদে (ইরাকের উর্বর কৃষি-অঞ্চল) ছড়িয়ে পড়ল। সে সময় থেকেই তাদের আখক্ষেত ও বাগানগুলো সাওয়াদের কৃষিভূমির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

খালেদ আমগেশিয়া এবং তার আওতাভুক্ত সব স্থাপনা ধ্বংস করার নির্দেশ দিলেন। আমগেশিয়া হীরার মতোই একটি সমৃদ্ধ নগর ছিল। ফুরাত বাদাকলির (ফোরাতের শাখা নদী বা বাদাকলি খাল) একটি শাখা এসে এখানে শেষ হয়েছে। উল্লাইস ছিল আমগেশিয়ার একটি সীমান্ত প্রতিরক্ষাকেন্দ্র। মুসলমানরা সেখানে বিপুল গনিমত লাভ করল। এত পরিমাণ সম্পদ তারা আগে কখনো পায়নি।জাতুস-সালাসিল থেকে আমগেশিয়া পর্যন্ত যত অভিযানে মুসলমানরা অংশ নিয়েছে, তার মধ্যে আমগেশিয়ার প্রাপ্ত গনিমতের পরিমাণ ছিল সবচেয়ে বেশি। বীরত্বের স্বীকৃতি হিসেবে প্রদত্ত পুরস্কারের বাইরেও প্রতিজন অশ্বারোহী যোদ্ধা ১ হাজার ৫০০ দিরহাম পেয়েছিল।

আমগেশিয়া বিজয়ের সংবাদ মদিনায় পৌঁছালে খলিফা আবু বকর (রা.) কুরাইশদের উদ্দেশে বলেছিলেন—‘কুরাইশগোত্রের লোকরা শোনো! তোমাদের বীর সিংহ আরেক সিংহের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে এবং তার গুহায় তাকে পরাস্ত করেছে। নারীরা কি আর খালিদের মতো কাউকে জন্ম দিতে পারবে?’

ফোরাত বাদাকলির মোহনা অবরোধ

কিসরার যুগ থেকে আজাজবে ছিলেন হীরার মারজুবান (সীমান্তপ্রধান)। সেকালে সম্রাটের অনুমতি ছাড়া কোনো সীমান্তপ্রধান অন্যকে সাহায্য করতে পারতেন না। তিনি উচ্চমর্যাদার অধিকারী ছিলেন; তার টুপির মূল্যই ছিল ৫০ হাজার দিরহাম।

খালেদ ইবনে ওয়ালিদ যখন আমগেশিয়া ধ্বংস করে ফেললেন। সেখানকার অধিবাসীরা গ্রামাঞ্চলের দেহকানদের (স্থানীয় ভূস্বামী বা জমিদার) কাছে আশ্রয় নিল। আজাজবে তখন বুঝতে পারলেন, তাকেও কোনো ছাড় দেওয়া হবে না। তাই তিনি মুসলিম সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিতে শুরু করলেন।

আজাজবে অগ্রগামী বাহিনী হিসেবে ছেলেকে পাঠালেন, তারপর নিজেও বের হয়ে হীরার বাইরে শিবির স্থাপন করলেন। তিনি ছেলেকে ফোরাত নদীতে বাঁধ দিয়ে পানির প্রবাহ বন্ধ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

অন্যদিকে খালেদ ইবনে ওয়ালিদও আমগেশিয়া থেকে হীরার উদ্দেশে যাত্রা করলেন। গনিমত ও ভারী মালপত্র নৌকায় বোঝাই করে নদীপথে পাঠালেন। সামনে এগিয়ে গিয়ে হঠাৎ দেখা গেল, পানিস্বল্পতার কারণে নৌকাগুলো আটকে যাচ্ছে। এতে মুসলমানরা বিচলিত হয়ে পড়লেন। নৌকার মাঝিরা বললেন—‘পারসিকরা নদীর গতিপথ বদলে দিয়েছে। পানি অন্য পথে প্রবাহিত হচ্ছে। নদীর মুখ আবার খুলে দেওয়া না হলে এখানে পানি আসবে না।’

মুসলিম সেনাপতি অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে দ্রুত আজাজবের ছেলের মোকাবিলা করার জন্য এগিয়ে গেলেন। আতিক নদীর মোহনায় তার অশ্বারোহী বাহিনীর একাংশ শত্রুদের মুখোমুখি হলো। আজাজবের সৈন্যরা তখন সম্পূর্ণ নির্ভার ছিল; এমন সময়ে মুসলিমদের আকস্মিক আক্রমণের কথা তারা কল্পনাও করেনি। মুসলিম সেনাবাহিনী সেখানে তাদের পরাজিত করলেন। তারপর বিলম্ব না করে সামনের দিকে এগিয়ে গেলেন। সংবাদ পৌঁছার আগেই তারা আজাজবের ছেলে ও তার সৈন্যদের কাছে ফোরাত বাদাকলির মোহনায় উপস্থিত হলেন। সেখানে দুই বাহিনীর মধ্যে যুদ্ধ হলো। পারসিক বাহিনী পরাজিত হলো। এরপর নদীর বাঁধ খুলে দেওয়া হলো এবং পানি ফোরাত দিয়ে প্রবাহিত হতে শুরু করল।

হীরা শহর অবরোধ

ফোরাত মোহনায় আজাজবের ছেলেকে পরাজিত করার পর খালেদ হীরার দিকে অগ্রসর হলেন। তিনি বিচ্ছিন্ন বাহিনীকে সমবেত করলেন এবং খাওয়ারনাক ও নাজাফের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান নিলেন।

খালেদ যখন খাওয়ারনাকে পৌঁছালেন, তার আগেই আজাজবে যুদ্ধ না করে ফোরাত পার হয়ে পালিয়ে গিয়েছিল। তার এই পলায়নের প্রধান কারণ ছিল (পারস্য সম্রাট তৃতীয়) আরদাশীরের মৃত্যু এবং তার ছেলের পরাজয়ের সংবাদ। আলগারবিয়্যাইন ও সাদা দুর্গের মধ্যবর্তী স্থানে ছিল তার শিবির।

খালেদের সৈন্যরা খাওয়ারনাকে এসে সমবেত হলো। তিনি এগিয়ে গিয়ে আজাজবের পরিত্যক্ত শিবিরে অবস্থান নিলেন। এদিকে হীরার অধিবাসীরা আত্মরক্ষার জন্য বিভিন্ন দুর্গে আশ্রয় নিল।

সেনাপতি খালেদ মুসলিম বাহিনীকে নিয়ে শহরে প্রবেশ করলেন এবং প্রত্যেক দুর্গ অবরোধের জন্য একজন কমান্ডার নিয়োগ দিলেন। সাদা দুর্গের (আলকাসরুল আসওয়াদ) নেতা ছিলেন ইয়াস ইবনে কুবাইসা, জিরার ইবনে আজওয়ার এই দুর্গ অবরোধ করলেন। আদি ইবনে আদি ইবাদি ছিলেন আদাসিয়্যিন দুর্গের নেতা। এই দুর্গ অবরোধ করলেন জিরার ইবনে খাত্তাব। মাজিন গোত্রের দুর্গের নেতৃত্বে ছিলেন ইবনে আকালের হাতে। এই দুর্গ অবরোধ করেছিলেন জিরার ইবনে মুকাররিন। ইবনে বুকাইলা দুর্গের অবরোধ করেছিলেন মুসান্না ইবনে হারিসা। এখানকার নেতা ছিলেন আমর ইবনে আবদুল মাসিহ।

কমান্ডাররা সবাইকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং আত্মসমর্পণের জন্য এক দিনের সময় দিলেন। কিন্তু হীরাবাসী আত্মসমর্পণ করতে অস্বীকার করল। তারা নিজেদের অবস্থানে অনড় রইল। ফলে যুদ্ধ অনিবার্য হয়ে পড়ল।

খালেদ ইবনে ওয়ালিদ সেনাপতিদের নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন, ‘আপনারা প্রথমে তাদের ইসলামের দাওয়াত দেবেন। যদি তারা দাওয়াত গ্রহণ করে, তাহলে ভালো। আর যদি প্রত্যাখ্যান করে, তবে তাদের এক দিনের সময় দেবেন। শত্রুকে আপনাদের অবস্থা জানার সুযোগ দেবেন না, তাহলে আপনাদের দুর্বলতার সুযোগ তারা নেওয়ার চেষ্টা করবে। বরং দ্রুত তাদের মোকাবিলা করবেন। মুসলিমদের শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত রাখবেন না।’

অবকাশের সময় সমাপ্ত হওয়ার পর সর্বপ্রথম যুদ্ধ শুরু করেন জিরার ইবনে আজওয়ার, তিনি সাদা দুর্গ অবরোধের দায়িত্বে ছিলেন। (অবকাশ শেষ হওয়ার) পরদিন সকালে দুর্গের প্রাচীরের উপর দাঁড়িয়ে থাকা লোকদের উদ্দেশে তিনি বললেন, ‘তোমাদের সামনে তিনটি পথ খোলা আছে : ইসলাম গ্রহণ, জিজিয়া প্রদান অথবা যুদ্ধ।’

তারা যুদ্ধকেই বেছে নিল এবং উচ্চ স্বরে চিৎকার করে বলল, ‘তোমাদের বিরুদ্ধে খাজাজিফ (মোড়ামাটির তৈরি নিক্ষেপযোগ্য গোলা) প্রস্তুত আছে!’

কমান্ডার জিরার সৈনিকদের বললেন, ‘তোমরা একটু সরে তাদের নিক্ষেপিত গোলার সীমানার বাইরে দাঁড়াও। তাতে গোলার আঘাত থেকে বাঁচতে পারবে। দেখি তারা কী বোঝাতে চায়।’

অল্পক্ষণের মধ্যেই দুর্গের দেয়ালে লোকজনে ভরে গেল। তারা ঝুড়িভর্তি খাজাজিফ নিক্ষেপ করতে লাগল। এগুলো ছিল পোড়ামাটির তৈরি গোলাকার শক্ত ঢেলা।

জিরার তখন নির্দেশ দিলেন, ‘তাদের ওপর তীর বর্ষণ করো।’ মুসলমানরা এগিয়ে গিয়ে তীর নিক্ষেপ করলে দুর্গপ্রাচীর শূন্য হয়ে গেল। এভাবে তারা আক্রমণ চালিয়ে গেলেন।

পারসিকদের সন্ধি-প্রস্তাব

অন্য সেনাপতিরাও অবরোধ করে রাখা দুর্গের বিরুদ্ধে একই কৌশল অবলম্বন করলেন। তারা আশপাশের বাড়িঘর ও ছোট ছোট আশ্রম-উপাসনালয় দখল করলেন এবং বহু লোককে হত্যা করলেন। তখন যাজক ও সন্ন্যাসীরা চিৎকার করে বলতে শুরু করলেন, ‘হে দুর্গবাসী! তোমাদের একগুঁয়েমির কারণেই আমরা নিহত হচ্ছি!’

অবশেষে আর কোনো উপায় না দেখে দুর্গের লোকরা মুসলিমদের ডেকে বললেন, ‘আরবের লোকরা, শোনো! তোমাদের দেওয়া তিনটি প্রস্তাবের মধ্যে একটা আমরা গ্রহণ করতে রাজি। আমাদের তোমাদের নেতার কাছে নিয়ে চলো এবং যুদ্ধ বন্ধ করো।’

তখন ইয়াস ইবনে কাবিসা ভাইকে নিয়ে জিরার ইবনে আজওয়ারের কাছে এলেন। আদি ইবনে আদি ও জায়েদ ইবনে আদি গেলেন জিরার ইবনে খাত্তাবের কাছে। আর আমর ইবনে আবদুল মাসিহ ও ইবনে আকালের একজন গেলেন দিরার ইবন মুকাররিনের কাছে, অন্যজন মুসান্না ইবনে হারিসার কাছে। সবশেষে তাদের সবাইকে সেনাপতি খালেদের কাছে পাঠানো হলো। মুসলিম বাহিনী নিজ নিজ অবস্থানে অবিচল রইল।

প্রথমে সন্ধির প্রস্তাব উত্থাপন করেন আমর ইবনে আবদুল মাসিহ। তিনি ইবনে বুকাইলা নামে পরিচিত ছিলেন। সন্ধিচুক্তি সম্পাদনের জন্য দুর্গের নেতারা তাকে এবং তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একজন বিশ্বস্ত প্রতিনিধিকে খালিদের কাছে পাঠালেন। খালেদ দুর্গের সব প্রতিনিধির সঙ্গে আলাদাভাবে অন্যদের উপস্থিতি ছাড়া আলোচনা করলেন। তিনি প্রথমে আদি ও তার সঙ্গীদের দিয়ে আলোচনা শুরু করেন।

তিনি তাদের বললেন, ‘ধিক তোমাদের! তোমরা কি আরব নও? যদি আরব হও, তবে আরবদের বিরুদ্ধে তোমাদের অভিযোগ কী? আর যদি অনারব হও, তবে ন্যায় ও ইনসাফের বিরুদ্ধে তোমাদের আপত্তি কী?’

আদি বললেন, ‘আমাদের মধ্যে কেউ বিশুদ্ধ আরব (عرب عاربة), কেউ আবার আরবায়িত আরব (عرب متعربة)।’

খালেদ বললেন, ‘তোমরা যেমন বলছো তেমন যদি হতে, তবে আমাদের বিরোধিতা করতে না এবং আমাদের দাওয়াতকে অপছন্দ করতে না।’

আদি উত্তর দিলেন, ‘আমরা যা বলছি তার প্রমাণ হলো—আরবি ভাষা ছাড়া আমাদের অন্য কোনো ভাষা নেই।

খালেদ বললেন, ‘তুমি সত্য বলেছ।’

এরপর তিনি বললেন, ‘তোমাদের সামনে তিনটি পথ খোলা আছে। আমাদের দ্বীনে প্রবেশ করবে। তাহলে তোমরা হিজরত করো বা নিজ ভূমিতেই অবস্থান করো, উভয় ক্ষেত্রেই আমাদের ও তোমাদের অধিকার এবং দায়িত্ব সমান হয়ে যাবে। জিজিয়া দেবে। যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হবে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মোকাবিলার জন্য এমন এক জাতিকে নিয়ে এসেছি, তোমাদের জীবনকে যতটা ভালোবাসো, তার চেয়েও মৃত্যুকে তারা বেশি ভালোবাসে।’

আদি বললেন, ‘আমরা আপনাকে জিজিয়া দেব।’

খালেদ বললেন, ‘ধিক তোমাদের! কুফর হলো এক বিভ্রান্তিকর মরুভূমি। যে এ পথে চলে, সে আরবদের সবচেয়ে নির্বোধ ব্যক্তি। তার সামনে যদি দুজন পথপ্রদর্শক আসে—একজন আরব এবং অন্যজন অনারব আর সে আরবকে ছেড়ে অনারবকে অনুসরণ করে, তবে তার চেয়ে নির্বোধ আর কেউ হতে পারে না!’

অবশেষে বার্ষিক ১ লাখ ৯০ হাজার দিরহামের বিনিময়ে সন্ধিচুক্তি হলো। অন্যরাও তাদের অনুসরণ করলেন। তারা খালেদকে বিভিন্ন উপঢৌকনও দিলেন। খালেদ বিজয়ের সংবাদ এবং উপহারগুলো খলিফা আবু বকর (রা.)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন।

‘তিনি খালেদকে পত্রে নির্দেশ দিলেন : ‘তারা যে উপহার-উপঢৌকন পেশ করেছে, তা তাদের জিজিয়ার হিসেবে সমন্বয় করো, যদি তা আগে থেকেই জিজিয়ার অন্তর্ভুক্ত না হয়ে থাকে। এরপর তাদের ওপর যা বাকি থাকে, তা আদায় করে নাও এবং সেই অর্থে তোমার সৈন্যদের প্রয়োজন পূরণ করো ও তাদের শক্তি বৃদ্ধি করো।’

(সূত্র : তারিখে তাবারি, অখণ্ড সংস্করণ, পৃষ্ঠা : ৫৩৮-৫৩

এ এম

পবিত্র কোরআনে আল্লাহ নামল নামে একটি সুরা নাজিল করেছেন। আরবি নামল শব্দের অর্থ পিপীলিকা।

পিপীলিকার বর্ণনা থাকায় সুরার নাম হয়েছে নামল। সুরায় একটি পিপীলিকার সংক্ষিপ্ত সংলাপ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে সে নিজ জাতিকে আসন্ন বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করছে এবং আত্মরক্ষার পথ বাতলে দিচ্ছে, যা একই সঙ্গে স্বজাতির প্রতি দরদ ও দায়িত্ববোধের বার্তা দেয়। কোরআনে ইরশাদ হয়েছে, ‘যখন তারা পিপীলিকা অধ্যুষিত উপত্যকায় পৌঁছল তখন এক পিপীলিকা বলল, হে পিপীলিকা বাহিনী! তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো, যেন সুলাইমান ও তাঁর বাহিনী তোমাদের অজ্ঞাতসারে তোমাদেরকে পদতলে পিষে না ফেলে। সুলাইমান তার কথায় মৃদু হাসল।

(সুরা : নামল, আয়াত : ১৮-১৯)

কোরআনের বর্ণনা অনুসারে একটি দুর্বল পিপীলিকা স্বজাতিকে সতর্ক করছে, তাদের উদ্বুদ্ব করছে এবং জাতিকে রক্ষার জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করছে। সে তাদের সামনে আসন্ন বিপদের ভয়াবহতা তুলে ধরছে। প্রশ্ন হলো, একটি পিপীলিকা কি স্বজাতির প্রতি আমাদের চেয়ে বেশি দায়িত্বশীল? ভেবে দেখুন! পিপীলিকা নিজেকে নিয়ে চিন্তিত হয়নি, বরং সে তার জাতিকে নিয়ে চিন্তিত। সে বলেনি, আমি একাই বাঁচব, তোমাদেরকে মৃত্যুর মুখে ফেলে যাব।

ছোট হওয়ার পরও সে আওয়াজ নিচু রাখেনি, সে চিৎকার করে ডেকেছে, হে পিপীলিকার দল! যেন সবাই শোনে, সবাই সচেতন হয়। পরিবার, প্রতিবেশী ও স্বজাতির প্রতি পিপীলিকার এই দায়িত্ববোধ কি আমাদের লজ্জিত করে না?

কত মানুষ তার দায়িত্বে অবহেলা করছে, কত প্রহরী ঘুমিয়ে থেকে শত্রুকে সুযোগ করে দিচ্ছে, কত মানুষ পরিবারের বিপদ দেখেও চুপ থাকছে, অথবা নিরাপদে সরে গিয়ে বলছে, আমি পালিয়ে বেঁচেছি। তরুণ হলেও তোমার দায়িত্ব অনেক, একটিমাত্র পিপীলিকা যদি স্বজাতিকে বাঁচাতে পারে, তাহলে একটি মানুষ কেন তাদের রক্ষা করতে পারবে না? তুমি নিজেকে ছোট ও বিচ্ছিন্ন ভেবো না, বোলো না—এতে আমার কি?

প্রতিটি মুসলমান দ্বিন ও উম্মাহর প্রতি দায়িত্বশীল। সুতরাং তোমার কারণে যেন ইসলাম ও মুসলমানের ক্ষতি না হয়। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, তোমাদের প্রত্যেকে দায়িত্বশীল এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ দায়িত্বের ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হবে।(সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

আত্মমুখী ও স্বার্থপরতার এই সময়ে কত মানুষ তৃপ্ত হয়ে ঘুমায় এবং তার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকে! কত কর্মজীবী নিজ প্রতিষ্ঠানের ধ্বংস দেখেও নির্বিকার থাকে, অথচ সে বেতনও গ্রহণ করে! কত কর্মকর্তা মানুষকে বিপদে ফেলে নিজে আনন্দের সঙ্গে দিন কাটায়! কত আলেম ও ধর্মপ্রচারক নিজের পদ-পদবি ও সুবিধা রক্ষার জন্য অনাচার দেখেও চুপ থাকে! এসব মানুষ কি পিপীলিকাকে দেখে লজ্জিত হয় না? সে কিন্তু নিজের স্বার্থ রক্ষার পরিবর্তে স্বজাতির প্রতি ঈমানদারি দেখিয়েছিল।

ঘটনার শেষ হয়েছে এভাবে—‘সুলাইমান তার কথা শুনে মৃদু হাসল।’ আল্লাহর নবীর এই হাসি তাচ্ছিল্যের ছিল না, এই হাসি ছিল বিস্ময় ও মুগ্ধতার। তিনি পিপীলিকার প্রজ্ঞা, মমতা ও বীরত্ব দেখে মুগ্ধ হয়েছিলেন। একজন নবী পিপীলিকার গুণে মুগ্ধ হয়েছেন।

আপনি সতর্ককারী হোন! আপনি কি আপনার পরিবারের দিকে বিপদ আসতে দেখছেন? আপনি কি ফিতনা ও বিকৃতির গন্ধ পাচ্ছেন? আপনি কি সমাজে দুর্নীতির সয়লাব দেখছেন? দয়া করে চুপ থাকবেন না। আপনি সতর্ককারী হোন, আপনি সত্যের ধ্বনি হোন, প্রকম্পন সৃষ্টিকারী কণ্ঠস্বর হোন, যেভাবে পিপীলিকা হয়েছিল। আজ আমরা যারা স্বজাতির ব্যাপারে উদাসীন, যারা ভোগ-বিলাসিতায় সন্তুষ্ট, যারা আত্মমগ্ন হয়ে আছি, আসুন, আমরা উদাসীনতা পরিহার করি। কেননা এখন আমরা পিপীলিকারও অধম!

হাসান বসরি (রহ.) বলেছেন, ‘যে অন্যায় দেখে তা (চুপ থেকে) অনুমোদন করে, সে যেন নিজ পরিবারকে তাতে লিপ্ত করল।’

হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে স্বজাতির জন্য সতর্ককারী করুন, পরিবারের জন্য কল্যাণকামী করুন, আমাদের দ্বারা যেন ইসলামের কোনো ক্ষতি না হয়, আমরা যেন দায়িত্বে অবহেলা না করি। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ (সা.), পরিবার ও সকল সাহাবির প্রতি শান্তি বর্ষণ করুন।

এ এম

বাদ ফজর: অত্যন্ত ফজিলতপূর্ণ সময়

ফজর নামাজের পরের সময়টি আধ্যাত্মিক ও শারীরিক—উভয় দিক থেকেই অত্যন্ত বরকতময়। কুরআন-সুন্নাহ অনুযায়ী এ সময় আল্লাহর রহমত ও রিজিক বণ্টন করা হয় এবং চিকিৎসা বিজ্ঞান অনুযায়ী ভোরে ঘুম থেকে ওঠা দেহ ও মনের জন্য সবচেয়ে উপকারী।

কুরআন ও সুন্নাহর দৃষ্টিতে

বরকতের দোয়া: রাসুলুল্লাহ (সা.) উম্মতের সকালের কাজে বরকতের জন্য দোয়া করেছেন (সুনান আবূ দাউদ)।

রিজিক বণ্টন: হাদিস অনুযায়ী ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়ে আল্লাহ তা’আলা বান্দার রিজিক বণ্টন করেন।নফল ইবাদতের সওয়াব: জামাতে ফজর আদায় করে সূর্যোদয় পর্যন্ত জিকির ও দোয়ায় মশগুল থেকে দুই রাকাত ইশরাকের নামাজ পড়লে একটি পূর্ণ হজ ও ওমরার সওয়াব পাওয়া যায়।

ফেরেশতাদের উপস্থিতি: ফজরের সময় রাতের ও দিনের ফেরেশতারা একত্রিত হন এবং বান্দার ইবাদত পর্যবেক্ষণ করেন (সূরা বনি ইসরাইল, আয়াত ৭৮)।

চিকিৎসা বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে

তেহরমোনের ভারসাম্য: ভোরের স্নিগ্ধ আলো ও শান্ত পরিবেশ মস্তিষ্কের সেরোটোনিন ও মেলাটোনিন হরমোন নিয়ন্ত্রণে সহায়তা করে, যা মানসিক চাপ দূর করে এবং সারাদিনের কর্মশক্তি বাড়ায়।

শুদ্ধ বাতাস: এই সময়ে বাতাসে অক্সিজেনের পরিমাণ সবচেয়ে বেশি থাকে，যা ফুসফুস ও স্নায়ুতন্ত্রের জন্য অত্যন্ত উপকারী।

হৃদরোগ প্রতিরোধ: সকালে ঘুম থেকে ওঠার ফলে হৃদযন্ত্রের রক্ত চলাচল স্বাভাবিক থাকে, যা রক্ত জমাট বাঁধা এবং স্ট্রোকের ঝুঁকি অনেকাংশে কমায়।

ফজর নামাজের পর না ঘুমিয়ে কুরআন তিলাওয়াত ও জিকির করার মাধ্যমে দিনের সর্বশ্রেষ্ঠ সময়টি কাজে লাগানো যায়।

এ এম